Cincuenta Años del Socialcristianismo Dominicano - Ignacio Miranda

CINCUENTA AÑOS DEL SOCIAL-CRISTIANISMO DOMINICANO

Ignacio Miranda

L

a Fundación Humanismo Integral (FHI) ha sido definida como una institución política no partidista, cuyo objetivo fundamental es procurar el desarrollo integral del país, asumiendo la espiritualidad de la dimensión social del Evangelio, comprometiéndose a  estudiarla, enseñarla, difundirla  y practicarla,  priorizando cuatro líneas fundamentales de acción: identidad nacional, integración a partir de la familia, economía solidaria, ecología integral.

Una vez más, señalamos que, la riqueza histórica de nuestro país es tan grande que cualquier día es motivo para traer a la memoria algún hecho relevante y la heroicidad de protagonista dignos hijos de nuestra Nación que encarnan la identidad nacional.

Tenemos la firme certeza, en sintonía con nuestro Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte,  de que nuestra identidad finca sus raíces más profundas en la Trinidad de Dios, Doctrina asumida por la Escuela del Humanismo Cristiano y encarnada por su Maestro Jesucristo.

Es por eso que, como bien enseña nuestra Historia, si bien nos han perseguido  los antivalores de la infidelidad, la opresión y la traición, de sus raíces brotarán siempre retoños restauradores.

Este trimestre no puede ser una excepción. El año culmina con  Navidad, el nacimiento de Jesucristo, eje central de  la Historia de la humanidad: aún los que se denominan ateos, proclaman: AC y DC (antes de Cristo y después de Cristo).

Invitamos a nuestros lectores a meditar sobre cada una de las fechas que insertamos, sin excluir otras que no hemos señalado. De nuestra parte, escogemos el 29 de Noviembre, fecha en que se cumplen los 50 años de la Fundación del Partido Revolucionario Social Cristiano (PRSC).

Esta selección tiene varias razones. La primera, porque, lamentablemente, muchos hechos históricos, cuyos conocimientos contienen soluciones a grandes problemas de la humanidad, se pierden con el tiempo por no contar  con el apoyo del poder y de los poderosos.

Entre otros muchos motivos, están: el aporte hecho al desarrollo integral dominicano, incluida la educación en los valores de la convivencia social,  libertad, democracia,  justicia, la paz, solidaridad, equidad, tolerancia, institucionalidad, para  citar algunos.

En la Historia de la Liberación, se ha hecho una costumbre celebrar un Año Jubilar, cada cincuentenario, comenzando el año anterior y culminando al cumplirse los cincuenta años.

Asumiendo esa tradición, dada nuestra espiritualidad, para este mismo período, el año pasado publicamos, en esta misma sección, el trabajo titulado: JUBILEO DEL SOCIALCRISTIANISMO DOMINICANO.  De modo que, este artículo, en cierto modo, está en sintonía con el anterior, y consecuentemente, sería conveniente que nuestros lectores los cotejen.

Lo expuesto el año pasado, lo mismo que lo de ahora, es expresión de mi experiencia personal.

El Partido Revolucionario Social Cristiano fue la más rica escuela de formación en los valores del humanismo cristiano de la República Dominicana, por su amplitud, apertura, difusión y práctica, que se encarnó en un liderazgo. Y aunque haya desaparecido partido, su ideología sigue existiendo  en las mentes,   los sentimientos y las acciones  de  personas que sirven a la sociedad dominicana en todas las estructuras académicas, sociales, culturales, políticas y económicas de nuestra Nación.

La integración del Partido Revolucionario Social Cristiano fue producto de la convergencia de muchos jóvenes formados en los valores del humanismo cristianos en grupos eclesiales como la
Acción Católica, la Congregación Mariana, los Cursillos Sociales, la Juventud Obrera Católica, para citar  grupos pastorales que encabezaban a muchos otros, caracterizados por excelentes programas de formación en la Doctrina Social de la Iglesia, asesorados  por sacerdotes que entendían la importancia de un liderazgo democrático.

Estos jóvenes,  procedentes de grupos religiosos,  entraron en contacto con líderes que habían enfrentado la dictadura trujillista desde el país y desde el exilio.

El Asesor de la Acción Católica lo era el Padre Marcial Silva, joven y dinámico sacerdote egresado de Lovaina, universidad belga escogida por la Iglesia como depositaria de su Doctrina Social.

La Congregación Mariana la asesoraba el Padre Manuel González Quevedo, sacerdote jesuita, hombre visionario, que comenzó a organizar un instituto secular, el hoy Instituto Secular Nuestra Señora de La Altagracia, pero sus inquietudes estaban más bien centradas en la formación de un liderazgo laico capaz de asumir la conducción del país a la caída de la “Era de Trujillo”.

Los Cursillos Sociales los encabezaba Francisco José Arnáiz,SJ,  con la colaboración de los también jesuitas José Llorente y Carlos Benavides Cerezo.

Los que teníamos vocación para dirigir recibimos instrucciones especiales: Arnáiz,  nos enseñaba Doctrina Social de la Iglesia;  Benavides, Marxismo y Doctrina Sociales Comparadas; y, Llorente, Economía Solidaria, con énfasis en el cooperativismo. A mí me honraron incorporándome al equipo de formadores de los Cursillos Sociales.

El Partido Revolucionario Social Cristiano se lanzó a la opinión pública dominicana, el 29 de Noviembre de 1961, con un  Documento Contentivo de su Declaración de Principios, firmado por un Comité Gestor encabezado por  Alfonso Moreno, Guido D,Alessandro Tavárez y Mario Read Vittini, en una manifestación multitudinaria organizada por jóvenes procedentes de los diversos grupos de inspiración cristiana,  que promediábamos alrededor de 25 años de edad.

El lema del Partido fue “Partido fue Justicia Social con Libertad”, identificando una “Tercera Posición”, equidistante del “liberalismo que ofrece la libertad de la sardina y el tiburón” y del “socialismo marxista que practicaba la justicia del cerdo”.

Este lema de justicia social con libertad llevado al pensamiento y la acción, dinamizó el partido que acogió no solo a personas procedentes de grupos apostólicos, sino que su apertura se extendió a todo quien se sentía representado en una acción política basada en los valores de la justicia y la libertad. De hecho, la Declaración de Principios establecía una apertura toral, oponiéndose a cualquier tipo de discriminación. La única exigencia era la creencia en nuestros valores. De hecho, tanto en el Comité Ejecutivo Nacional, como a nivel local, hubo siempre personas no católicas. Cito específicamente a Manuel Alsina Puello y a Julio Alberto Guerrero.

La estructura inicial contenía un equipo interdisciplinario. Para citar las principales áreas de trabajo, equipos encabezados por: Leonel Rodríguez y yo, Organización y Doctrina; Julio Cross Beras,  Prensa;  Nobel Alfonso y  Yaquy Núñez, Radio; Josefina Padilla, Frente Femenino; Caonabo  Javier, Juventud.   

Es de justicia reconocer a dos personas, que fueron claves en el proceso de gestación del partido: El Padre Marcial Silva, que siendo asesor de la Acción Católica, y siguiendo una tradición de sacerdotes que,  sin faltar a la fidelidad  a su sacerdocio ministerial, se comprometieron en la formación y la orientación moral y religiosa de personas con vocación para ejercer la política; y la otra, Guido (Yuyo) D,Alessandro, que tenía un triple vínculo que facilitaron el proceso: religioso, empresarial, y la democracia cristiana italiana.

Marcial, egresado de Lovaina y conductor de la juventud católica;  y,  Yuyo, tenían en común dos cualidades: el dinamismo y la juventud, aún no habían cumplido los 30 años.

En el Caso de la Democracia Cristiana italiana es bueno destacar que el Padre Luigi Sturzo, sin descender al plano partidista, es el verdadero gestor del Partido Demócrata Cristiano Italiano, que originalmente recibía el nombre de Partido Popular.

Más aún, el Padre Juan Bautista Montini, que andando el tiempo se convirtió en el Papa Pablo VI, dirigió una casa de formación política.

En Puebla, Documento que resuma las Conclusiones de la  III Conferencia Episcopal Latinoamericana, de grata recordación para el pueblo dominicano puesto que en el trayecto, el Papa Juan Pablo II visitó a nuestro país, siendo su primera salida fuera de Roma, en sus número 524 y siguientes señala:  

“La política partidista es el campo propio de los laicos (…)  El laico encuentra en la enseñanza social de la Iglesia los criterios adecuados, a la luz de la visión cristiana del hombre. Por su parte, la Jerarquía le otorgará su solidaridad, favoreciendo su formación y su vida espiritual y estimulándolo en su creatividad para que busque opciones cada vez más conformes con el bien común y las necesidades de los más débiles (…)  Los Pastores, por el contrario, puesto que deben preocuparse de la unidad, se despojarán de toda ideología político-partidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes”.

Escapa a la capacidad de esta sección presentar la Historia del Partido Social. Estimulamos a periodistas, historiadores e intelectuales, a hurgar en la Historia de los partidos políticos  a partir de la caída del régimen trujillista, para que, animados por los valores de la objetividad y la moral profesional, comuniquen, especialmente a la juventud, el comportamiento institucional y personal de la actividad política, con miras a un futuro cercano de una conducción digna de nuestra identidad nacional.

Por ahora, señalo que el Partido Revolucionario Social Cristiano (PRSC) más que una entidad política fue una Escuela de Instrucción para el desarrollo integral dominicano y orientación para un ejerció político auténticamente democrático, fundamentado en el valor esencial de la democracia, que es la libertad.

Lamentablemente,  las siglas PRSC, a partir de 1982, comenzaron un proceso de contaminación que culminó con la absorción del Partido Revolucionario Social Cristiano por el Partido Reformista. Unos “genios políticos” concibieron la desafortunada idea anexar al Partido Reformista las dos últimas palabras del Revolucionario Social Cristiano, conservando las siglas.

Por ahora,  para ir abriendo la brecha  de la Historia del original PRSC, como expresión del partidismo a partir de la caída de Trujillo,  de los tres partidos que alcanzaron la mayor votación el 20 de Diciembre de 1962, fue el segundo  en ser reconocido por la JCE,  el 15 de Junio de 1962.  Anteriormente había sido reconocido el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), el 22 de Marzo de 1962; y, Unión Cívica Nacional (UCN), 26 de Junio de 1962.

Como magisterio social, fue escuela de instrucción y acción en  la promoción de los cuerpos intermedios, no como  manipulación del poder, sino como la participación receptora y decisoria de las personas en todas las riquezas e instituciones de la sociedad, comenzando por los sindicatos, ligas agrarias, cooperativas, juntas de vecinos, asociaciones, hasta llegar a los más altos niveles municipales y nacionales, según la capacidad personal, independientemente del sexo, color, posición económica, o cualquier otra forma de categoría.

Como escuela de instrucción política, desde el principio no solo se dispuso de equipo de formación que se desplazaba por todo el país, sino que cada local, incluyendo la casa nacional, eran escuelas permanentes, a partir de ahí, el proselitismo se hacía básicamente persona a persona. También se estableció una escuela de formación con el fin específico de la instrucción.

En el orden externo, estábamos vinculados a dos universidades itinerantes latinoamericanas: una en Venezuela, el Instituto de Formación Demócrata Cristiana (IFEDEC, y otra, en Chile, el Centro para el Desarrollo Económico y Social de América Latina (DESAL).

El IFEDEC, estaba dirigido por el eminente humanista, filósofo, jurista, sociólogo, politólogo, académico, diplomático, maestro, Arístides Calvani y

DESAL  conducido por otra persona de cualidades similares, el Arquitecto Ramón Venegas.

 IFEDEC dedicado a la formación política humanista integral, tanto e n instrucción básica como en formación especializada. De su parte, el DESAL formaba en promoción popular para la conducción de  los cuerpos intermedios de la sociedad.

Numerosos dominicanos nos formamos en una  o ambas universidades que usaban la metodología de “estudios concentrados”.

Calvani y Venegas son dos ejemplos evidentes que la sabiduría y la santidad, lejos de ser incompatibles, son dos caras del humanismo integral

En el orden político, los programas de gobierno y las propuestas para el ejerció de una democracia real, y la conducta ejemplar, fueron la imagen de la política de inspiración cristiana presentada por el Partido Revolucionario Social Cristiano.

Los socialcristianos predicamos con el ejemplo que las candidaturas se promueven a partir de un programa en el que el candidato presente su comportamiento en las en sintonía con las experiencias de funciones desempeñadas, y no basada en el dinero o astucias mercadológicas.

Los socialcristianos convertimos en propuestas los planes y programas de Gobierno que elaboramos para cada campaña electoral, a fin de que cualquier partido pudiera asumirlos en función del bien común.

Andando el tiempo, muchas de las propuestas nuestras ha n sido recogidas, como elecciones separadas y representación proporcional.  Lamentablemente, ambos avances democráticos han sido manipulados y retrocedidos.

Otras propuestas que hemos entendido como fundamentales para el ejercicio democrático, no han sido tomadas en cuenta, como: senaduría vitalicia para los expresidentes, diputación vitalicia para los exvicepresidentes y elevación  al senado y la cámara de diputados, por cooptación,  para los candidatos de partidos que obtengan más del 5% de votación; 1% de miembros reales para el reconocimiento; pérdida de reconocimiento de los partidos que no obtengan un 5% aunque vayan aliados.

Como ejemplo de ejercicio democrático, podemos presentar que el Partido revolucionario Social Cristiano, el primero, en las primeras elecciones democráticas de historia política contemporánea, en llevar como candidata a la vicepresidencia de la República, a una mujer, no para llenar un requisito legalista cuantitativo, sino por la cualificación de su capacidad intelectual, su experiencia política, su identidad nacional, su compromiso ideológico y sus prendas morales: la Doctora Josefina Padilla viuda Sánchez.

¿En qué fallamos?. Creo, a partir de mi experiencia personal,  que ha habido dos razones fundamentales. Una que ha acompañado al cristianismo en toda su historia: la infidelidad de los “lobos con pieles de ovejas” unida a la ingenuidad de personas de buena voluntad a quienes les faltó la “mansedumbre de la paloma combinada con la astucia de la serpiente”. Ambas líneas pedagógica fueron enseñadas por Jesucristo; la segunda, la prisa de algunos por arribar al poder con la supuesta pretensión de practicar,  desde arriba los anhelos de justicia, cayendo en la trampa maquiavélica de que “el fin justifica los medios”, olvidándose del principio cristiano de que “los medios deben estar  en proporción con el fin”.

Por otro lado, algunos, presumiendo de revolucionarios, se dejaron envolver de una atmósfera anticlerical, creando los epítetos de “línea blanda” y “línea dura”, proclamando la absurda  incompatibilidad entre el comportamiento religioso y la conducta “revolucionaria; al otro extremo, se ubicaron algunos que pretendían el divorcio entre democracia y la práctica religiosa.

A todos estos fallos, se une  una cultura despótica que fomenta el culto al poder y al tener, real o aparente, con su secuela de sumisión y adulación a los que presumen de encumbrados, mientras se oprime a los más débiles, incluyendo a quienes por ser fieles  a sus valores de personas libres y liberadoras  prefieren la muerte a la traición.

Aún quedan algunos de esas confusiones, las más comunes: “la Iglesia no hace nada”, llamando en tono despectivo “curita” o “monseñor”, a  laicos que viven su fe siendo fieles a su religión, su cónyuge, su familia, su laboriosidad, y, en fin respetuoso de los valores esenciales del humanismo cristiano.

¿Qué hace falta ahora?.  Creo que se requiere que algunos maestros, asimilando las lecciones de la Historia de la humanidad, enseñemos, no solo con el discurso, sino, sobre todo, con el testimonio de vida, las experiencias negativas y positivas, orientando el comportamiento a la corrección de los errores y a la ratificación de los aciertos.

En segundo término, crear vías de encuentro en base al criterio unidad-diversidad, para que,  animados por los valores esenciales que compartimos, cada quien desde su cotidianidad, asuma un plan de acción en sintonía con otras personas y estructuras que participen del humanismo integral, asumiendo el compromiso de trabajar juntos en las líneas que nos unen,  dejando de lado las que nos separen.   

Las estructuras pueden derribarse pero el humanismo cristiano tiene la capacidad de restaurarla aunque con diferentes nombres pero con los fines de un desarrollo integral, personal y social, porque tal como enseña San Pablo en el Capítulo XIII de su Carta a los Hebreos,  “Jesús Mesías  es el mismo hoy que ayer y será el mismo siempre”.

Atención del Conuco - Eligio Híchez Frías

ATENCIÓN DEL  CONUCO

Eligio Híchez Frías

P

or cultura, el agricultor de conuco, selecciona y guarda la semilla para siembra, de las cosechas obtenidas en el mismo conuco o en otro conuco, de otro conuquero relacionado. La selección de la semilla se hace en base a la buena apariencia de los frutos de las mejores plantas en una población de plantas con los mismos caracteres disparejos, crecidas y cosechadas en conucos en innumerables generaciones de cosechas sucesivas, sin registro y sin control.

Cuando se siembra semillas como arroz, habichuelas, guandules, habas, ajíes, tomates, lechugas y todos los cultivos que se reproducen por semillas, no se puede escoger las semillas solo por apariencia, sin registro ni control, como hacen los agricultores de conucos, porque no se sabe la herencia que va a transmitir esa semilla, por proceder de plantas no mejoradas sin ser registradas y cultivadas para usar la producción especialmente como semillas de siembras.

Toda persona, que reproduce plantas por medio de semillas botánicas o mediante el sistema de multiplicación vegetativa como: esquejes (yuca), bejucos o estolones (batata), tallos (caña), tubérculos (papa), bulbos (ajo y cebolla), cepas (guineo y plátano), y muchos otros, debe saber, que las semillas y demás material de siembra actual, proviene de plantas genéticamente mejoradas, que se registran y certifican, para la comercialización con etiquetas o folletos informativos, que dan a conocer su potencial genético y, como, cuando y donde se pueden sembrar.

Producir semillas para la siembra, es una actividad eminentemente técnica, compleja, muy lenta y costosa. Consta de cuatro partes, mejoramiento genético de la semilla en varios ciclos de cultivos, establecimiento de semilla básica en varios ciclos de cultivos, registro de la semilla en varios ciclos de cultivos y certificación de la semilla en varios ciclos de cultivos para la entrega al mercado de semillas, donde la compra el agricultor.

Para asegurar el suministro de semillas certificadas, existen numerosas Empresas productoras de semillas de siembras a nivel mundial, las cuales producen y promueven estas semillas, facilitando las informaciones de las características fitotécnicas  (de las variedades) y agronómicas (de cultivos).

Igual que los conuqueros, los productores dominicanos de agricultura comercial, guardaban las semillas que aparentaban ser mejores para la próxima cosecha y, con el avance de la tecnología agrícola y la creación estatal de programas de producción, multiplicación y distribución de semillas mejoradas en el país,  se han estado incorporando al uso de estas semillas desde mediado de la década de 1960, quedando descuidados y rezagados, los conuqueros.

A principio de la década de 1960, la escuela de agronomía del Instituto Politécnico Loyola, en San Cristóbal, primero con el profesor Andrés Vloeberg, continuado luego por el Profesor Pedro Comalat Rodes, desarrolló actividades técnicas en la producción de semillas mejoradas de maíz y sorgo, además de ensayos de fertilización en caña de azúcar, tabaco, arroz, hortalizas y frutales. Los híbridos de maíz y los sintéticos Loyola fueron de las primeras semillas mejoradas de maíz, llegadas a manos de los productores criollos.

En 1963 se estableció el Centro Dominicano de Investigación Arrocera   (CEDIA) en Juma, Bonao, estación experimental de arroz, con apoyo y asesoramiento de la Misión Técnica Agrícola China-Taiwan, para trabajar específicamente en el mejoramiento de las semillas de arroz para siembra, cuyos resultados, revolucionaron la producción del cultivo, manteniéndose este modelo hasta la fecha, como líder en la agricultura dominicana.

La ley no. 8 del 8 de septiembre de 1965 establece las funciones de la Secretaría de Estado de Agricultura y su Reglamento orgánico del 28 de abril de 1966, ordena su aplicación, resultando así ambas disposiciones, favorables a las investigaciones agrícolas y, por consiguiente, también a los trabajos de mejoramiento de semillas para siembras, de algunos cultivos en el país.

En 1965, se inició también la estación experimental de la caña de azúcar en la División Duquesa del Consejo Estatal del Azúcar (CEA), desarrollando actividades de investigación para el mejoramiento de las variedades de caña entre los años 1973 y 1986, generando decenas de nuevas variedades más productivas que las existentes en el CEA, de las cuales algunas, se cultivan en países productores de caña en el exterior.

Estos programas de producción, multiplicación y comercialización de semillas mejoradas necesitan de la integración del sector estatal y el sector privado, creándose en 1967, la División de semillas, del Departamento de Investigaciones Agropecuarias de la Secretaría de Estado de Agricultura. El 22 de noviembre de 1971 se creó la ley 231 de semillas, que establece un sistema de producción, procesamiento y comercio de las mismas. El reglamento 271 de esta ley fue emitido el 3 de octubre de 1978.

En el Departamento de investigaciones Agropecuarias estableció trabajos de mejoramiento de semillas de habichuela a partir de 1980, con asiento en la Estación Experimental de Arroyo Loro, San Juan de la Maguana. Esta Estación se rige hoy, bajo la dirección del Instituto de Investigaciones Agropecuarias y forestales (IDIAF), creado por la ley 289 del 14 de agosto de 1985, el cual mantiene dichos trabajos, con muy buenos resultados.

La ley 450-06 del 6 de diciembre del 2006, sobre protección de los derechos del obtentor de variedades vegetales, favorece mucho la inversión del sector privado en estas actividades, las cuales tienen la particularidad ineludible, de que donde se inician, no se pueden paralizar para poder asegurar, el sostenido crecimiento de la productividad del cultivo, con el continuo mejoramiento y mantenimiento de las semillas de siembras.

De esta manera, se inicia la creación de la base de infraestructuras y el marco legal para la producción, multiplicación, certificación y comercialización de las semillas mejoradas que se pueden producir en nuestro país y que son imprescindibles para el desarrollo de nuestra agricultura. Estos antecedentes han sido motivos para que, a partir del año de 1970, el sector privado se motivara y diera inicio a la instalación de varias empresas dominicanas productoras de semillas mejoradas, en cultivos que es factible y, que hoy, operan activamente estos trabajos.

Como se dice, mal de cien años no se cura en un día, por lo que son muchos los obstáculos que impiden a la mayoría de productores agrícolas nacionales usar las semillas mejoradas en los cultivos; desconocimiento, falta de más instrucción, carencia de ofertas de semillas mejoradas, precios muy caros y empaques muy grandes, falta de financiamiento, falta de seguimiento al uso de esta tecnología por parte de autoridades incumbentes del sector agrícola, falta de sostenido apoyo gubernamental a las dependencias oficiales de investigaciones agrícolas y de incentivos a las empresas productoras de semillas mejoradas y otros.

Muchos productores que actualmente compran o consiguen semillas de siembras en dependencias de la Secretaría de Estado de Agricultura, se quejan de la mala calidad del material que reciben, principalmente cuando se trata de cepas de musáceas o de frutales, que no resultan ser las variedades que le vendieron o que le regalaron, creando mala imagen de los técnicos y de la Institución, puesto que esto denota un atraso en la tecnología de uso de semillas mejoradas, que debió haber superado el sector a esta fecha.

Es muy poco el atractivo para el sector privado, incursionar en actividades de producir semillas mejoradas para los conuqueros, por cuya razón, al sector oficial le es inherente asumir esa responsabilidad, en el entendido de que es necesario mejorar la productividad de los conucos, como alternativa de garantizar el aumento de la producción alimentaria que demandan los pobres carentes de suficientes ingresos, para comprar los alimentos de sus familias.

En los conucos se necesitan semillas resistentes a la sequía, resistentes a plagas y enfermedades, con potencial genético de mayor productividad y pureza, semillas de precios y empaques ajustados al nivel económico de los conuqueros, empaques con sellos de registro y control oficial para segura identificación de categoría de mejoramiento tales como; semilla básica, semilla registrada, semilla certificada, semilla híbrida, variedad, cosecha, vencimiento, semilla tratada contra plagas y enfermedades, no aptas para el consumo humano y animal, nativa o importada y color de etiqueta según regulación de reglamento nacional o internacional.

El Mensaje Nuestro de Cada Día

EL MENSAJE NUESTRO

DE CADA DÍA

En sintonía con el método Ver-Juzgar-Actuar, la sección espiritualidad presenta unos criterios generales;  y,  un mensaje específico para cada día, que oriente nuestras actuaciones cotidianas iluminadas por nuestra fe, a imitación de Jesucristo.

En esta edición, presentamos, principalmente,  lecturas bíblicas del período,  en el que Jesucristo manifiesta la dimensión social de su Evangelio por medio del Magisterio de San Pablo y su discípulo San Lucas; y de otros evangelistas y autores sagrados.

Como un aporte de Humanismo Integral al proceso político que vivimos, las fuentes anteriores las acompañamos con  algunas enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, de nuestro Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte; y de humanistas cristianos laicos, particularmente  Jacques Maritain y Paulo Freire.

 Abrigamos la esperanza  de que los conductores de nuestra  sociedad,  especialmente los  políticos, comunicadores y maestros, asuman el compromiso  de orientar sus pensamientos y acciones dando primacía al bien común sobre los intereses  particulares. Del mismo modo, y con el mismo propósito, llenaremos los espacios en blanco.

1) “Cuídense de toda codicia, que aunque uno tenga de sobra, la vida no depende de los bienes (… ) no estén con el alma en un hilo buscando qué comer y qué beber (…)  ya sabe el Padre que tienen ustedes necesidades de eso (…) busquen que él reine y eso se les dará por añadidura” (Lucas, Capítulo XII).

2)  “Las cosas del dominio político y económico deben, pues, encontrarse conforme a su naturaleza, vinculadas a la ética” (Jacques Maritain: Humanismo Integral).

3) “Camino de Jerusalén, enseñaba en los pueblos y aldeas que iba atravesando. Uno le preguntó: Señor, ¿son pocos los que se salvan?. Jesús dio esta respuesta: Forcejeen por abrirse paso por la puerta estrecha, porque les digo que muchos intentarán entrar y no podrán  (…) ¡Lejos de mí todos los que practican la injusticia! (…) Hay últimos que serán primeros y primeros que serán últimos” (Lucas, Capítulo XIII).

4) “(…) por culpa de un mundo cristiano infiel a sus principios se encuentra un profundo resentimiento contra el mundo cristiano; y no solo contra él, sino también (y ahí está la tragedia) contra el mismo cristianismo que,  trascendiendo el mundo cristiano” (Jaques Maritain: Humanismo Integral).

5) “(…) todo el que se encumbra lo abajarán y al que se abaja lo encumbrarán (…)  Cuando des una comida o una cena no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos; no sea que te inviten ellos para corresponder y quedes pagado (…)  invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; y dichoso tú entonces porque no pueden pagarte; te pagarán cuando resuciten los justos” (Lucas, Capítulo XIV)  

6) “Lo poco o mucho que hemos podido hacer o hiciéramos en provecho de esta Patria que nos es tan cara y tan digna de mejor suerte, no dejará de tener imitadores; y este consuelo nos acompañará en la tumba” (Juan Pablo Duarte: Ideario recopilado por Vetilio Alfau Durán).

7) “Quien es fiel en lo de nada, también es fiel en lo importante; quien no es honrado en lo de nada, tampoco es honrado en lo importante (…) Ningún sirviente puede estar al servicio de dos señores (…) No pueden servir a Dios y al dinero (…) Ese encumbrarse entre los hombres le repugna a Dios” (Lucas, Capítulo XVI).

8) La Nación Dominicana es libre e independiente y  no es ni puede ser jamás parte integrante de ninguna otra Potencia, ni el patrimonio de familia ni persona alguna propia ni mucho menos extraña” (Juan Pablo Duarte: Ideario recopilado por Vetilio Alfau Durán).

9) “Todo tiene su tiempo (…) tiempo de nacer, tiempo de morir; tiempo de plantar, tiempo de arrancar (…) tiempo de llorar, tiempo de reír (…) tiempo de callar, tiempo de hablar” (Eclesiastés, Capítulo III).

10) “La tarea del educador dialógico es trabajando en equipo interdisciplinario este universo temático recogido en la investigación, devolverlo no como disertación  sino como problema a los hombres de quienes los recibió” (Pablo Freire: Pedagogía del Oprimido).

11) “La primera estructura fundamental a favor de la “ecología humana” es la familia en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por  consiguiente  que quiere decir en concreto ser una persona” (Centesimus annus 39).                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

12) “Para el educador humanista o el revolucionario auténtico, la incidencia de la acción es la realidad que debe ser transformada por ellos con los otros hombres y no los hombres en sí” (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

13) “Ante que todo fue creada la sabiduría, la inteligencia y la prudencia (…)  Uno solo es sabio (…)  el Señor en persona la creó (…) la derramó sobre todas sus obras. La repartió entre los vivientes, según su generosidad; se la repartió a los que lo aman” (Eclesiástico, Capítulo I).

14) “Para el pensar ingenuo, lo importante es la acomodación a este presente  normalizado. Para el pensar crítico, la permanente transformación de la realidad, con vistas a una permanente humanización de los hombres” (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

15) “El que honra a su padre expía sus pecados, el que respeta a su madre, acumula tesoros; el que honra a su padre, se alegrará de su hijos, el que honra a su madre tendrá larga vida, y cuando rece será escuchado” (Eclesiastés, Capítulo III).

16) “No hay diálogo verdadero si no existe en sus sujetos un pensar verdadero” (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

17) Una voz suave aumenta los amigos, unos labios amables los saludos. Sean muchos los que te saludan, pero confidente, uno entre mil; si adquieres un amigo, hazlo con tiempo, no te fíes en seguida de  él; porque hay amigos  de un momento que no duran en tiempo de peligro” (Eclesiástico, Capítulo VI). 

18) “El diálogo, como encuentro de los hombres para la tarea común de saber y actuar se rompe si sus polos (o uno de ellos) pierde la humildad” (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

19) “…que vean el bien que hacen ustedes y glorifiquen a su Padre del cielo. No crean que he venido a echar abajo la ley ni los Profetas (…) antes que desaparezca el cielo y la tierra, ni una letra  ni una coma desaparecerá de la Escritura antes que todo se realice (…) El que se exima de uno de estos mandamientos mínimos y lo enseñe así a la gente, será llamado mínimo en el reino de Dios; en cambio, el que los cumpla y enseñe, ese será llamado grande en el reino de Dios” (Mateo, Capítulo V).

20) “Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visión del mundo o intentar imponérsela a él, sino dialogar con él sobre su visión y la nuestra”. (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

21) “No basta andar diciendo Señor, Señor, para entrar en el reino de Dios; no, hay que poner por obra el designio de ni Padre del cielo” (Mateo, Capítulo VII).

22) “La desesperanza es también una forma de silenciar, de negar el mundo, de huir de él (…) Esperanza que no se manifiesta, sin embargo,  en el gesto pasivo  de quien cruza los brazos y espera. Me muevo en la esperanza en cuanto  lucho y si lucho con esperanza, espero” (Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido).

“23)… el sumo sacerdote los interrogó: ¿No les habíamos  prohibido terminantemente enseñar en nombre de ese, en cambio, han llenado Jerusalén de su enseñanza? (…) Pedro y los apóstoles replicaron: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”. (Hechos, Capítulo V).

24) “Entendemos por sabiduría el conocimiento que penetra y abarca las cosas mediante las vistas inteligibles más profundas, más universales y más unificadas” (Jacques Maritain: La Educación en este Momento  Crucial)

25)  “Amen la justicia los que rigen la tierra (…) Los razonamientos retorcidos alejan de Dios (…) La sabiduría no entra en alma de mala ley ni habita en cuerpo deudor del pecado” (Sabiduría, Capítulo I). 

26) “El deber de los educadores  es manifiestamente doble: deben cumplir con los deberes esenciales de la educación humanista, y a la vez adaptarlos a las actuales exigencias del bien común” (Jaques Maritain: La Educación en este Momento  Crucial).

27) “Todo lo que querría que hicieran los demás por ustedes, háganlo ustedes por ellos, porque eso significa la ley y los profetas. (…) Entren por la puerta angosta porque ancha es la puerta y amplia la calle que llevan a la perdición. (…) Cuidado con los  profetas  falsos, esos que se les acercan con pieles de oveja, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán” (Mateo, Capítulo VII).

28) “Lo que más influjo ejerce para la virtud, es el amor; porque el obstáculo fundamental de la vida  moral es el egoísmo, y porque la más profunda aspiración de la vida moral es la liberación de sí mismo” (Jacques Maritain: La Educación en este  Momento  Crucial).

29) “Miren que yo los mando como ovejas en medio de  lobos;  sean, pues,  prudente  como las serpientes y sencillos  como las palomas. (…) no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. Lo que les digo de noche, díganlo en pleno día,  y lo que escuchan al oído, pregónenlo desde la azotea”(Mateo,Capítulo X

30) “El amor, amor humano o amor divino, no es asunto de estudio o de enseñanza, porque es un don; el amor de Dios es un don de la naturaleza y de la gracia; por esa razón puede ser objeto del primer mandamiento” (Jacques Maritain: La Educación en este Momento  Crucial). 

31) “El bien común es el fundamento de la autoridad (…) todo acto político injusto e inmoral es,  en sí  mismo, injurioso al bien común (…) por el hecho mismo de que el bien común es el fundamento de la autoridad, esta falta a su propia esencia política si es injusta. Una ley injusta no es ley” (Jacques Maritain: Los Derechos del Hombre).

Importancia de la Política - Ezequiel García Tatis

IMPORTANCIA DE LA POLÍTICA

Ezequiel García Tatis

L

as actividades políticas, conjuntamente con las actividades económicas, las actividades sociales y el comportamiento moral son las bases en que se apoya el desarrollo de los pueblos. Si no marcha bien una de estas actividades el desarrollo puede no iniciarse, estancarse o desmoronarse desde un alto nivel. Desde luego, el desarrollo no es exclusivamente crecimiento económico, este se re-quiere; pero, además de lo económico el desarrollo tiene que incluir la correcta distribución de la riqueza (entre toda la población y todo el territorio), la igualdad de derechos y de participación de la población legalmente hábil.

Usualmente se utiliza para medir el desarrollo un indicador económico, generalmente el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB). Este indicador abarca los distintos sectores en que se agrupan las actividades que se realizan en un país, pero si bien muestra su cambio de un año al siguiente, no revela su distribución en la población. Así, la producción, los servicios, las infraestructuras y demás actividades pueden haber aumentado, pero si ellas han beneficiado a un escaso sector de la población y a solo una o dos ciudades, se  ha producido crecimiento de la economía, pero este crecimiento no ha alcanzado a toda la población y a todo el territorio nacional. No se ha producido el desarrollo del país.

Para que se logre el desarrollo tiene que haber una buena distribución de la riqueza; y, también, una mayor participación de toda la población en las demás actividades: las sociales y las políticas; y, además, debe lograrse un mejoramiento en el ámbito de la moral y la seguridad con que pueda actuar toda la población.

En nuestro país se muestran las variables económicas para hacer creer que la nación  se desarrolla, pero están a la vista las deficiencias en las actividades sociales (educación, salud, marginalidad), y son evidentes la inseguridad y la corrupción, así como la impunidad que ampara a ciertos sectores de la población, sobre todo si ocupan posiciones gubernamentales.

En la realización de las actividades políticas las deficiencias son muy claras. El país goza de un régimen democrático, sin embargo, ese régimen no es capaz de corregir las situaciones de marginalidad, de insalubridad, la desigualdad social, las pocas oportunidades de educación y de salud, la compra del voto, la inseguridad, la desigualdad en la aplicación de las leyes, el que las inversiones para fomentar el turismo y en infraestructuras dejen de beneficiar solamente a una pequeña parte del país y cubran todo el territorio nacional. En tanto no se corrijan estas deficiencias no habrá desarrollo en la República Dominicana.

La actividad económica, como variable para medir el desarrollo es muy importante, sobre todo porque todos la sentimos a través del nivel de ingreso que percibimos, pero la actividad política que aparentemente no nos impacta de manera tan directa es más importante que la económica por ser una actividad general que guía la forma de realizarse de todas las demás. Por lo tanto, si la actividad política no marcha bien esta afecta a todas las otras. Hay muestras evidentes de países con sobrada cantidad de recursos físicos, monetarios y educativos; pero al ser deficientes en política, fundamentalmente por carecer de buenos políticos, no avanzan en su proceso de desarrollo. Vemos casos como el de Argentina en donde han surgido áreas marginadas en iguales o peores condiciones que las de países con menor nivel de desarrollo. En cambio un país tan pequeño como Singapur, por la aplicación de sus buenas políticas, exhibe riquezas que no pueden exhibir países mayores y dotados de superior cantidad de recursos.

En nuestro país vivimos en un régimen democrático, con libertad de prensa, de formar agrupaciones políticas y ejercicio del voto. Sin embargo, la realidad política muestra muchas deficiencias que constriñen esa libertad. Se utilizan profusamente los recursos del Estado para favorecer a quien ejerce la función de gobernante, a sus allegados, a los congresistas aliados, a funcionarios del ejecutivo y a su partido. Se paga el apoyo de los grupos políticos minoritarios y se compra el voto de ciudadanos pobres mediante dádivas. Los congresistas gozan de exoneraciones millonarias, de fon-dos para oficinas y ayudas sociales que tienen efectos políticos y, además, los funcionarios del Esta do, de manera corrupta, cargan a sus tarjetas sumas millonarias que pagan las entidades que ellos dirigen. No existe, por lo tanto, verdadera libertad política.

Además, actualmente el dominicano que no es aliado del gobernante vive confinado a un círculo dentro del cual están sus necesidades y las soluciones a esas necesidades. Nadie quiere salir de e-se círculo, hay temor a que salir de ese espacio es complicarse la vida y ser afectado, sea perseguido, o a ser víctima de la inseguridad, o a que le sobrevendrán dificultades económicas; así, nadie quiere arriesgarse. La población no da un paso para participar en nada que esté fuera del círculo en que desenvuelve sus actividades. Hay miedo y, esto, lo aprovecha el gobernante. Quien, por otra parte teme que le cambie el ambiente político creado en que se siente seguro y hace todo lo que está a su alcance para que la oposición no llegue al poder.

Por otra parte, en el país no existen agrupaciones políticas verdaderamente opositoras, que estén dispuestas a realizar los cambios que urgentemente se requieren para que la población eleve su nivel de vida, en lo económico, en lo social y en el ámbito político. Hay contrarios, pero están colocados en la misma acera.

Una verdadera oposición tendría que lograr a corto, mediano y largo plazos, cambios sustanciales para elevar la producción de alimentos (agropecuarios e industriales) y posibilitar que toda la población pueda comer, mejorar la salubridad, la salud y el acceso a los centros sanitarios, satisfacer los requerimientos de educación de todos los que están en edad de estudiar, elevar la accesibilidad y  la ininterrumpida dotación de energía, aumentar las oportunidades de empleo eliminando el desempleo, mejorar el transporte (de pasajeros y de carga) y el tránsito en todo el país.              

Se requiere, también, pagar totalmente la deuda externa, aunque este esfuerzo sea a largo plazo, utilizar el financiamiento externo en proyectos que devuelvan la inversión; y orientar estas inversiones a los proyectos de mayor efecto multiplicador. Mejorar la Balanza Comercial y la Balanza de Pagos, aumentando las exportaciones y utilizando menos el crédito externo, revisar los tratados de comercio internacional vigentes y establecer los más convenientes para el desarrollo del país, procurar que la Presión Tributaria no se eleve por encima del 15% del PIB, fortalecer la oferta turística y  fomentar las demás áreas potenciales, priorizar la ejecución de las obras de infraestructura y procurar que la inversión llegue a todas las regiones del país, incluida el área rural, apoyar las organizaciones de desarrollo regionales para que su acción sea más eficaz en la elaboración y en la ejecución de los proyectos ubicados en sus áreas.

Además es urgente eliminar la corrupción, el narcotráfico y el lavado de activos; disminuir significativamente la inseguridad ciudadana; eliminar el clientelismo y la participación de los organismos de gobierno en los procesos políticos, para tales fines es necesario: eliminar definitivamente la reelección presidencial, eliminar las exoneraciones de vehículos de que disfrutan los miembros del Congreso, así como eliminar el barrilito. Velar porque las políticas y acciones del Estado que tengan incidencia en el intercambio comercial, educativo y en la migración de nacionales de otros países beneficien a ambos Estados y, en ningún caso, perjudiquen la integridad y el desarrollo nacional; y, finalmente, definir los límites de nuestro mar territorial y fomentar las investigaciones y el uso de los recursos energéticos que existan en el territorio nacional.

Es necesario que en todo el país se formen grupos con elevada conciencia moral y con el propósito firme de procurar la aplicación de las medidas indicadas e, incluso, si llegan a tener amplio respaldo en todo el territorio nacional terciar en las actividades políticas a fin de que, definitivamente, se alcance el desarrollo nacional.

Síntesis de Justicia y Paz

SÍNTESIS DE JUSTICIA Y PAZ

Justica y Paz son dos valores fundamentales de la convivencia humana que  fincan sus raíces más profundas en las Sagradas Escrituras, encarnados en el pensamiento, discurso, textos, magisterio  y  acción  de los humanistas cristianos.

El Padre Lucas Lafleur, en quien percibo un discurso sagrado integral, que combina las dimensiones trascendente y social del Evangelio con la realidad del tiempo y del espacio, con el hoy y el aquí, es un gran colaborador de la FHI, de tal manera que cuando recibe algún texto relacionado con el humanismo cristiano, de inmediato nos lo hace llegar.

Al valorar este amable y valioso gesto del Padre Lucas, pongo a la disposición de nuestros lectores un resumen de una nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz titulada “Por una Reforma del Sistema Financiero y Monetario Internacional, en la Perspectiva de una Autoridad Pública con Competencia Universal.

Creemos, firmemente, que este documento contiene las pistas esenciales para la superación de la crisis que vive el mundo y, particularmente, nuestro país. En tal sentido, estimulamos a nuestros lectores a ir más de estas cápsulas que insertamos, e introducirse en  internet donde encontrarán el documento completo publicado por la Agencia ZENIT.

El documento contiene 4 puntos, precedidos de un prólogo y seguidos de unas conclusiones.

“La crisis económica y financiera que está atravesando el mundo convoca a todos, personas y pueblos, a un profundo discernimiento sobre los principios y de  los valores culturales y morales que son fundamentales para la convivencia social”.

“Esta reflexión desea ser una contribución a los responsables de la tierra y a todos los hombres de buena voluntad; un gesto de responsabilidad, no solo respecto de las generaciones actuales, sino sobre todo a aquellas futuras, a fin de que no se pierda jamás la esperanza de un futuro mejor y la confianza en la dignidad y en la capacidad de bien de la persona humana”.

“Toda persona individualmente, toda comunidad de personas, es partícipe y responsable del bien común”.

“La grave crisis económica y financiera que hoy atraviesa el mundo, encuentran su origen en múltiples causas (…): algunos subrayan, ante todo, los errores inherentes a la las políticas económicas y financieras; otros insisten sobre las debilidades estructurales de las instituciones políticas, económicas y financieras”.

“…desigualdades económicas, sociales y culturales que se han producido a nivel global, creando tensiones e imponentes movimientos migratorios”.

“Un liberalismo económico sin reglas y sin supervisión (…) Una ideología económica que establezca a priori las leyes del funcionamiento del mercado y del desarrollo económico, sin confrontarse con la realidad, corre el peligro de convertirse en un instrumento subordinado a los intereses de los Países que ya gozan, de hecho, de una posición de mayores ventajas económicas y financieras”. 

“…la tecnocracia, es decir de aquella absolutización de la técnica que “tiende a introducir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con la materia” y a minimizar el valor de las decisiones del individuo humano concreto que actúa en el sistema económico-financiero, reduciéndolas a meras variables técnicas”.

“Si  no se pone remedio a las diversas formas de injusticias, los efectos negativos que se producirán a nivel social, político y económico estarán destinados a originar un clima de hostilidad creciente, e incluso de violencia, hasta minar las bases mismas de las instituciones democráticas, aún de aquellas consideradas más sólidas”.

“Por el reconocimiento de la primacía del ser respecto al tener, de la ética respecto a la economía, los pueblos de la tierra deberían asumir, como alma de su acción, una ética de la solidaridad, abandonando toda forma de mezquino egoísmo, abrazando la lógica del bien común mundial que trasciende el mero interés contingente y particular”.

“En el camino hacia la construcción de una familia humana más fraterna y más justa, y, aún antes, de un nuevo humanismo abierto a la trascendencia, se presenta particularmente actual la enseñanza del Beato Juan XXIII”.

“La constitución de una Autoridad pública mundial debería estar precedida por una fase preliminar de concertación de lo que emergerá una institución legítima”.

“Según la lógica de la subsidiaridad la Autoridad superior ofrece su subsidium, es decir su ayuda, cuando la persona y los actores sociales y financieros son intrínsecamente inadecuados o no logran hacer por sí mismos lo que le es requerido”.

…en las Universidades y los diversos Institutos, llamados a formar las clases dirigentes del mañana, es deseable se dediquen a prepararlas para asumir sus propias responsabilidades  de discernir y de servir al bien público global, en un mundo que cambia constantemente”.

“En medio de las incertezas actuales, en una sociedad capaz de movilizar medios ingentes, pero cuya reflexión en el campo cultural y moral permanece inadecuada respecto a su utilización en orden a la obtención de fines apropiados, estamos llamados a no rendirnos, y a construir sobre todo, un futuro que tenga sentido para las generaciones venideras”.

“No se ha de temer el proponer cosas nuevas, aunque puedan desestabilizar equilibrios de fuerzas preexistentes que dominan a los débiles. Son una semilla que se arroja en la tierra, que germinará y no tardará en dar frutos”.

“Es tarea de las generaciones presentes reconocer y aceptar conscientemente esta nueva dinámica mundial hacia la realización de un bien común universal”.

“…para cada cristiano hay una especial llamada del Espíritu a comprometerse con decisión y generosidad, para que las múltiples dinámicas en acto, se dirijan hacia las prospectivas de fraternidad y del bien común”.

“Solo un espíritu de concordia, que supere las divisiones y los conflictos, permitirá a la humanidad el ser auténticamente una familia, hasta conseguir un mundo nuevo con la constitución de una Autoridad pública mundial, al servicio del bien común”.

Revista Humanismo Integral Octubre - Diciembre 2011 - Contenido

Humanismo Integral

Revista Trimestral

Órgano de la Fundación Humanismo Integral

Contenido de la Revista Octubre-Diciembre  2011

 Año XIII,  Número 53

• Navidad es austeridad.
• Síntesis de justicia y paz.
• Importancia de la  política,.
• Identidad de la FHI.
• Espiritualidad.
• Líneas prioritarias de la FHI.
• Método Ver-Juzgar-Actuar.
• Fines y objetivos de la FHI.
• El mensaje nuestro de cada día.
• Atención del conuco.
• Efemérides del período.
• 50 Años del socialcristianismo dominicano.
• Servicios de la FHI.
• Calendarización Noticias del período.
• Análisis económico.
• Análisis político.
• Análisis social.
• El Padre Pablo en los inicios del cooperativismo
• Tabla de celebraciones litúrgicas.