miércoles, 10 de febrero de 2016

LÍNEAS PROGRAMÁTICAS DE UN PLAN DE GOBIERNO HUMANISTA


Ignacio Miranda

Dentro de los términos de frecuente uso de la presente época, entran presupuesto, excelencia, integralidad, sostenibilidad, cambio de modelo económico. En la mayoría de los casos se queda en el discurso. Peor aún, frecuentemente se contradicen con la práctica, incluso, de sus más fervorosos expositores.

 

¿A qué se debe esta incoherencia?.Mi respuesta, reiterativa, es que los valores que contiene un discurso deben apoyarse en  raíces profundas determinadas por  principios normativos que encarnen sus expositores  para que haya coherencia entre el pensar, sentir, hablar y actuar.     

 

En general, presupuesto es estimado de anhelos que se pretenden alcanzar en un futuro cercano o lejano. Diciembre es un mes propicio para presupuestar, no solo por los recursos adicionales que se reciben sino también porque en las proximidades de un año que termina y otro que comienza, hay líneas y perspectivas claras para corregir  errores y reiterar  aciertos.

 

Desde que conozco el método Ver-Juzgar-Actuar, obra de Monseñor Joseph Cardijn, hace más de seis décadas, siempre he creído que éste es como una sustancia capaz de alimentar cualquier otro procedimiento metodológico, por su esencia: Ver,  objetivamente la realidad, enjuiciándola  a la luz de nuestra visión del mundo; y,  actuar conscientemente reiterando las experiencias positivas y corriendo las negativas y mejorables.

 

Las noticias, muchas de ellas comprobadas y sufridas en carne propia en nuestra cotidianidad, expresan violencia, injusticia, inequidad, abuso de poder, corrupción, mentira, accidente de tránsito, inseguridad generalizada, irrespeto a la dignidad humana y al bien común, contaminación ecológica, pobreza de autoridad.

 

Abundan las estructuras organizativas y aún más las leyes,  pero falta la institucionalidad y la justicia, y peor aún, se han concebido o se aplican en función de intereses particulares y contra el bien común.   Creo  que no existe ley por mala que sea que impida hacer el bien, si las personas que deben aplicarla están  animadas  por el valor de la bondad; como tampoco hay ley por buena que parezca que produzca resultados buenos si las personas responsables de cumplirla son  indiferentes o perversas.

 

Con el fin de contribuir a combatir la crisis existencial que nos arropa, propongo   a los conductores de nuestra  sociedad que aspiran a ocupar funciones públicas, especialmente los candidatos a la Primera Magistratura del Estado, algunas líneas programáticas que entiendo que contienen las primacías más urgentes para alcanzar nuestro desarrollo,   inspiradas en  la identidad nacional, enraizada en el humanismo cristiano, cuyos valores están expresamente contenidos en el   Juramento Trinitario , los símbolos patrios; como también  las enseñanzas académicas y el testimonio de vida de nuestro Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte y sus discípulos  de siempre.

 

Valores inequívocos de nuestra  identidad  son libertad, verdad, independencia, soberanía, cooperación,  a partir de las cuales deducimos las primacías y líneas programáticas en que debería apoyarse un plan de gobierno dominicano:  seres vivientes sobre  cosas materiales,  bien común sobre  intereses particulares,  trabajo sobre  capital,     educación sobre  instrucción, función sobre  funcionario, autoridad sobre poder, justicia sobre  ley. Algunas especificaciones:  

 

Ecología integral como expresión de la defensa de todo ser viviente, es el compromiso de  cuidar el ambiente social y físico que incluye las personas, las plantas y los animales, a partir de la dignidad humana cuyo valor es tan elevado que  no es posible medir ni comparar  con instrumento material alguno. La vida temporal de todos estos seres requiere de la armonía entre todos ellos, y,  la excelencia y sostenibilidad de todo programa,  radica en que se de primacía del ser sobre el tener, el decir y el hacer.

 

El bienestar colectivo contiene tanto al todo como a las partes. Sin embargo,  una cosa puede favorecer a la parte y perjudicar al todo, incluida la persona favorecida.

 

EL TRABAJO tiene primacía sobre el capital porque se trata del esfuerzo humano creador de riqueza. Esto lejos de restar importancia al capital, lo valora,  si su procedencia es lícita.  La historia de la economía nos enseña que muchas personas ricas elevaron sus propiedades tras  largos años de laboriosidad, pagando retribuciones justas, vendiendo a precios equitativos y cumpliendo con sus impuestos. También debemos recordar que nuestros  habitantes primitivos  producían sólo con los recursos que les ofrecieron “el Padre Dios y la madre tierra”.   

Instrucción es conocimiento, limitado o amplio. Educación es un saber que, además de la instrucción contiene, la experiencia, la moral, las buenas costumbres, la identidad nacional, en definitiva, los valores culturales, que, al practicarlos, elevan nuestra calidad de vida integralmente. Por eso, entiendo que ésta no puede ser confiada a profesores nacionales incapaces, y mucho menos a “expertos extranjeros”, ni supeditarse a recursos materiales, mientras me reafirmo en el criterio de que  la mayoría de los componentes del saber valen mucho y cuestan poco.

  

Debemos  tomar  conciencia de que todo dirigente,   desde la comunidad familiar hasta el  Estado y la Iglesia, requiere  poseer  la capacidad para encarnar la función que ocupa y ponerla al servicio del  bien común.  Cuanto más sea  ésta, mayor  debe ser el nivel cualitativo de capacidad del funcionario. De ahí que el candidato a ocupar la Primera Magistratura del Estado demanda poseer un perfil de estadista equivalente  a encarnar dignamente la rectoría del bien común avalado con su testimonio de vida.

 

La identidad dominicana se fundamenta en la democracia, por lo que, gobernantes y gobernados,  debemos entender que este concepto tiene su raíz en  la libertad, por tanto,  los aspirantes a la Presidencia,  es preciso haber demostrado ser personas libres y liberadoras. No puede haber democracia sin dirigentes  que encarnen y practiquen la democracia, a todos los niveles, comenzando por las estructuras que dirigen.

 

De lo anterior se deduce  que es moralmente inadmisible la reelección presidencial, porque esta función es un  recurso de la soberanía nacional que el pueblo ha delegado en una persona, para que, de manera transitoria,  la  administre en  favor del bien común y no para provecho de intereses particulares.

 

Autoridad, justicia, legalidad, son tres valores fundamentales  para gobernar con dignidad, que Duarte nos enseña en tan solo dos líneas su discurso: “La Nación dominicana es libre e independiente y no es ni puede ser jamás parte integrante de ninguna otra Potencia, ni el patrimonio de familia ni persona alguna propio ni mucho menos extraña”…  “Todo poder dominicano está y deberá estar siempre limitado por la ley y ésta por la justicia

 

En concreto: un plan de gobierno 1916-1920, a nuestro juicio, en el orden social,  debe centrarse,  en estas línea: compromiso con el fortalecimiento de la familia para que surjan hogares sólidamente constituidos que produzcan dirigentes idóneos para conducir las comunidades dominicanas, desde los cuerpos intermedios hasta el Estado, con la capacidad para enfrentar  la tendencia a la masificación y manipulación de la sociedad  por los sectores del poder, impidiendo su participación y acentuando la brecha entre pobres y ricos.  

 

En el orden económico: una estructura tributaria que minimice el impuesto al consumo y centre las cargas impositivas en los altos niveles de ingresos y en los beneficios empresariales; y, los desembolsos,  reduciendo la nómina de empleados a las funciones necesarias al desarrollo integral, con equidad de una escala de 10 a 1  en las retribuciones;  programa de reducción de la deuda pública;  e inversión en infraestructura humana y física, reduciendo al mínimo el desperdicio de recursos incluyendo el agua lluvia, a fin de optimizar los resultados.  Para todo esto, pongo a la disposición mis libros, especialmente “Equidad integral”.

 

EN RESUMEN,

A propuesta como la nuestra le llaman utopía y algunos hasta se burlan de esto, porque dicen que no es realista. Mi experiencia octogenaria me permite afirmar que nada es más realista que la utopía, cuando se sueña despierto con la mente  mente fija en lo más alto y los pies bien afincados sobre la tierra; y nada más irrealizable que el pragmatismo  alimentado por el relativismo

 

Estoy convencido que nos aproximamos a la tesis de la dictadura con respaldo popular creada por el profesor Juan Bosh y que sus discípulos aunque lo disimulan la practican, envolviendo en ella apersonas  incautas,  incluso religiosas. 

 

Normalmente escribo sobre economía solidaria. Esta vez lo hago sobre la política de inspiración cristiana, procurando arrojar algo de luz en  la proximidad de un panorama  electoral oscuro.  Y lo hago en primera persona para que mi utopía no comprometa a nadie, confesando que mi única doctrina es el humanismo cristiano cuyo Maestro es Jesucristo y mi escuela la Iglesia fundada por él. 

 

Como no voy a poder librarme de la acusación de idealista utópico, presento aquí un nuevo sueño: que el Presidente Medina, por respeto al juicio de la historia, en el último momento apoye un candidato de su partido que no haya sido Presidente de la República y que la oposición se unifique en torno al  aspirante  que mejor encarne la condición de estadista;  y que las elecciones locales sean individuales aunque hayan alianzas para la segunda vuelta.

 

Publicado en la revista Amigo del Hogar, Diciembre 2015.

CALENDARIZACIÓN ENCUENTROS FUNDACIÓN HUMANISMO INTEGRAL AÑO 2016


FUNDACIÓN HUMANISMO INTEGRAL

ESCUELA DE EDUCACIÓN INTEGRAL

Eliseo Grullón, Sur, Número 14, Los Prados

Santo Domingo,  Distrito Nacional, República Dominicana

Teléfono: 809-548-6485, Correo Electrónico: funda.huma.inte@clalro.net.do

Blog: http://fundacionhumanismointegral.blogspot.com

 

De Ignacio Miranda a los Miembros y Relacionados de la FHI

Asunto Calendarización de Encuentros.                         Fecha: 18 de Enero del 2016.

 

Ante todo un saludo fraterno con mis  mejores deseos de que en este año  2016 Dios le premie concediéndole  los mejores anhelos  para elevar su calidad de vida, recordándole este pensamiento del eminente humanista cristiano Paulo Freire, contenido en su libro Pedagogía del Oprimido: “Me muevo en la esperanza en cuanto lucho y si lucho con esperanza, espero”.

 

En segundo lugar, conversando con algunas personas que asistieron a la reunión de Diciembre, en la que acordamos pasarnos un día de campo en nuestro rancho de Najayo Arriba, dada la diversidad de actividades a que nos dedicamos, nos ha parecido que lo mejor sería el propósito de encontrarnos el mayor número de personas cuantas veces podamos, para lo cual propongo el siguiente calendario. Dios mediante, yo estaré siempre en el lugar indicado. 

 

CALENDARIZACIÓN ENCUENTROS FHI 2016.

BODERRES, Najayo Arriba

20 de Febrero *

23 de Abril

21 de Mayo *

23 de Julio

27 de Agosto

22 de Octubre

26 de Noviembre

 

FHI, Santo Domingo

19 de Marzo *

25 de Junio

17 de Septiembre *

3 de Diciembre *

Fraternalmente,  Ignacio Miranda

*Variación del acostumbrado encuentro del sábado cuarto.

BREVIARIO GENERAL DE LA ENCÍCLICA LAUDATO SI'



El objetivo fundamental de este breviario es reflexionar acerca de  las causas más profundas que atentan contra la ecología para que cada uno,  desde su cotidianidad, trabaje para educarse, reeducarse y educar sobre el respeto a todo ser viviente, a fin de contribuir  en la restauración de la excelencia y la sostenibilidad de una cultura de la vida de todas las criaturas de  Dios
 
El orden alfabético, es como un aperitivo, una entra a cada temática. Pero nuestra propuesta es para que se lea, reflexione y se comparta, mediante   círculo de estudio, todo el contenido de la carta, que la consideramos como una pedagogía integral de la vida.


AMBIENTE


“El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social”. (LS, 48). 


"Si tenemos en cuenta que el ser humano también es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que además tiene una dignidad especialísima, no podemos dejar de considerar los efectos de la degradación ambiental, del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte en la vida de las personas” (LD, 43)
 


AUSTERIDAD


“La sobriedad que se vive con libertad  y conciencia es liberadora… Se puede necesitar poco y vivir mucho, sobre todo cuando se es capaz de desarrollar otros placeres y se encuentra satisfacción en los encuentros fraternos, en el servicio, en el despliegue de los carismas, en la música, en el arte, en el contacto con la naturaleza, en la oración. La felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando así disponibles para las múltiples posibilidades que ofrece la vida” (LS, 223).   
 


BIEN COMÚN
 
“El clima es un bien común, de todos y para todos. A nivel global, es un sistema complejo relacionado con muchas condiciones esenciales para la vida humana. Hay consenso científico muy consciente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático” (LS, 23 


“El bien común presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con derechos básicos e inalienables ordenandos a su desarrollo integral. También reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, aplicando el principio de la subsidiariedad” (LS, 157).  


“La ecología humana es inseparable de la noción de bien común, un principio que cumple un rol central y unificador en la ética social”. (LS, 56). 



CALIDAD DE VIDA


 “La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida profético y contemplativo capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo… La constante acumulación de probabilidades para consumir distrae el corazón e impide valorar cada cosa y cada momento. En cambio, el hacerse presente secretamente ante cada realidad, por pequeña que sea, nos abre muchas más probabilidades de comprensión y de realización personal. La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco”. (LS, 222)


 
CARIDAD


 “El amor, lleno de pequeños gestos  de cuidado mutuo, es también civil y político, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el compromiso por el bien común son una forma excelente de caridad” (LS, 231). 




COHERENCIA


 “En todo caso habrá que interpelar a los creyentes a ser coherentes con su propia fe y a no contradecirla con sus acciones, habrá que reclamarles que vuelvan a abrirse a la gracia de Dios y a beber en lo más profundo de sus propias convicciones sobre el amor, la justicia y la paz”(LS, 200).


 
CONSUMISMO


“Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se aíslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad. Mientras más vacío está el corazón de la persona, más necesita objetos para comprar, poseer y consumir” (LS, 204).



CONVERSIÓN ECOLÓGICA


 “ La gran riqueza de la espiritualidad cristiana, generada por veinte siglos de experiencias personales y comunitarias, ofrece un bello aporte al intento de renovar la humanidad… Tenemos que reconocer que no siempre los cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios ha dado a la Iglesia, donde la espiritualidad no está desconectada del propio cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de este mundo sino que se vive con ellas y en ellas en comunión con todo lo que nos rodea” (LS, 216).


“…algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus hábitos y se vuelven incoherentes. Les hace falta entonces una conversión ecológica, que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea” (LS, 217).  


 “La conversión ecológica que se requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es también una conversión comunitaria” (LS, 219).


 
DESAFÍO AMBIENTAL


“Necesitamos una conversión que nos una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, nos interesa y nos impactan a todos” (LS, 14)
 


DESARROLLO SOSTENIBLE


 “El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda  de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar” (LS, 13)  


 
ECOLOGÍA


“La ecología estudia las relaciones entre los organismos  vivientes y el ambiente donde se desarrollan. También exige sentarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con la honestidad para poner en duda modelos  de desarrollo, producción y consumo” (LS, 138)  
 


ECOLOGÍA CULTURAL


 “La visión consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la actual economía globalizada, tiende a homogenizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la humanidad. Por eso,  pretender resolver todas las dificultades a través de normativas uniformes o de intervenciones técnicas lleva a desatender la complejidad de las problemáticas locales, que requieren la intervención activa de los habitantes… Las soluciones meramente técnicas corren el riesgo de atender a síntomas que no responden a las problemáticas más profundas” (LS, 144).    




ECOLOGÍA HUMANA


“La ecología humana implica también algo muy hondo: la necesaria relación de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear un ambiente más digno” (LS, 155).  


“La ecología humana es inseparable de la noción del bien común, un  principio que rinde un rol central y unificador en la ética social” (LS, 156).


 
ECOLOGÍA INTEGRAL


“Si de verdad queremos construir una ecología que nos permita sanar todo lo que hemos destruido, entonces ninguna rama de la ciencia y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa  con su propio lenguaje” (LS, 63).


“…es preocupante que cuando algunos movimientos ecologistas defienden la integridad del ambiente, y con razón reclaman ciertos límites a la investigación científica, a veces no aplican esos mismos principios a la vida humana. Se suele justificar que se traspasen todos los límites cuando se experimenta con  embriones humanos vivos. Se olvida que el valor inalienable de un ser humano va más allá del grado de su desarrollo. De ese modo,  cuando la técnica desconoce los grandes principios éticos, termina considerando legítima cualquier práctica” (LS, 136).
 


EDUCACIÓN INTEGRAL


“Los ámbitos educativos son diversos: la escuela, la familia, los medios de comunicación, la catequesis, etc. Una buena educación escolar en la temprana edad coloca semillas que pueden producir efectos a lo largo de toda una vida. Pero quiero destacar la importancia central de la familia… En la familia se cultivan los primeros hábitos de amor y cuidado de la vida, como por ejemplo el uso correcto de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto al ecosistema local y a la protección de todos los seres creados. La familia es el lugar de la formación, donde se desenvuelven los distintos aspectos, íntimamente relacionados entre sí, de la maduración personal (LS, 213. 
 


ESPECULACIÓN FINANCIERA


“…los poderosos económicos continúan justificando el actual sistema mundial, donde prima una especulación y una búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas” (LS, 56).





ESPIRITUALIDAD


Parte de una adecuada comprensión de la espiritualidad consiste en ampliar lo que entendemos por paz, que esa mucho más que una ausencia de guerra. La paz interior de la persona tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el bien común, porque, auténticamente vivida se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una capacidad de admiración que lleva a la profundidad de la vida” (LS, 225)  


 
ESTILO DE VIDA


 ”Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la vorágine de las compras y los gastos innecesarios” (LS, 203).


 “Un cambio en los estilo de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de adquirir ciertos productos y así se vuelvan efectivos para modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de producción” (LS, 206).


“Cuando somos capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad”(LS, 208)
 


FAMILIA


"En la familia se aprende a pedir permiso sin avasallar, a decir “gracias” como expresión de una sentida valoración de las cosas que recibimos, a dominar la agresividad o la voracidad, a pedir perdón cuando hacemos algún daño. Estos pequeños gestos de sincera cortesía ayudan a construir una cultura de la vida compartida y del respeto a lo que nos rodea”. (LS, 213).


 
FIDELIDAD CRISTIANA


“…cualquier solución técnica que pretendan aportar las ciencias serán impotente para resolver los  grandes problemas del mundo si  la humanidad pierde su rumbo, si se olvidan las grandes motivaciones que hacen posible la convivencia, el sacrificio, la bondad. En todo caso, habrá que interpelar a los creyentes a ser coherente con su propia fe y a no contradecirla con sus acciones, habrá que reclamarles que vuelvan a abrirse a la gracia de Dios y a beber en lo más hondo de sus propias convicciones sobre el amor, la justicia y la paz” (LS, 200).  



INEQUIDAD


"La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales” (LS, 51).  




MEDIO AMBIENTE.


“El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia de algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de negar la existencia de los otros” (LS, 95.


“Cuando se habla de “medio ambiente”, se indica particularmente una relación, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estados incluidos en ella…. Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones de  los sistemas naturales entre sí con los sistemas sociales. No  hay dos crisis  separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis ambiental” (LS, 139) .


“Dentro de cada uno de los niveles sociales y entre ellos, se desarrollan las instituciones que regulan las relaciones humanas. Todo lo que las dañe entraña efectos nocivos, como la pérdida de la libertad, la injusticia y la violencia.
 


MONETARISMO


“Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental. (LS, 109).    



NEOMALTHUSINISMO


 “Culpar al aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas. Se pretende legitimar así el modelo distributivo actual, donde una minoría se cree con el derecho de consumir en una proporción que sería imposible generalizar  porque el planeta no podría ni siquiera contener los residuos de semejante consumo” (LS, 50).  



PERFECTIBILIDAD


“…no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos  los condicionamientos mentales y sociales que les impongan. Son capaces de mirarse a sí mismos con honestidad, de sacar a la luz su propio hastío y de iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad. No hay sistema que anulen por completo la apertura al bien, a la verdad y a la bella, ni a la capacidad de reacción que Dios sigue alentando desde lo profundo de los corazones humanos”. LS, 205). 


 “La educación será ineficaz y sus esfuerzos serán estériles si no procura también difundir un nuevo paradigma acerca del ser humano, la vida, la sociedad y la relación con la naturaleza”. (LS, 215).  


 
POLÍTICA


 “….no todos están llamados a trabajar de manera directa en la política  pero en el seno de la sociedad germina una innumerable variedad de asociaciones que intervienen a favor del bien común preservando el ambiente natural y urbano…. A su alrededor se de4sarrollan o recuperan y surge un nuevo tejido social local. Así una  comunidad se libera de la indiferencia consumista. Esto incluye el cultivo de una identidad común, de una historia que se conserva y se transmite” (LS, 232)


 
RELATIVISMO


“Cuando el ser humano se coloca a sí mismo en el centro, termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales, y todo lo demás se vuelve relativo. Por eso no debería llamar la atención que, junto a la omnipresencia del paradigma tecnocrático y la adoración del poder humano sin límites, se desarrolle en los sujetos este relativismo donde todo se vuelve irrelevante si no sirve a los propios intereses inmediatos”. (LS, 122).


 “La cultura del relativismo es la misma patología que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como mero objeto, obligándola a trabajos forzados, o convirtiéndola en esclava a causa de una deuda” (LS, 123)  





SABIDURÍA


“La verdadera sabiduría, producto de la reflexión, del diálogo y del encuentro generoso entre las personas, no se consigue con una mera acumulación de datos que termina saturando y obnubilando, en una especie de contaminación mental” (LS, 47) 



SOBRIEDAD


“Ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad sino está en paz consigo mismo…. La paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el bien común, porque, auténticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado  unida a una capacidad de admiración  que lleva a la profundidad de la vida… una ecología integral implica  dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armonía con la creación, para reflexionar acerca de nuestro estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea” LS, 225)  


 
SOSTENIBILIDAD


“El principio de maximización de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideración es una distorsión conceptual de la economía; si aumenta la producción, interesa poco que se produzca a costa de  los recursos futuros o de la salud del ambiente; si la tala de un bosque aumenta la producción, nadie mide en ese cálculo, nadie mide en ese cálculo la pérdida que  implica desertificar un territorio, dañar la biodiversidad o aumentar la contaminación” (LS, 195).


“Cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita para su supervivencia, pero también tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad para las generaciones futuras” ((LS, 67)


 
TECNOCRACIA


“El paradigma tecnocrático también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política. La economía asume el desarrollo tecnocrático en función del rédito, sin prestar atención a eventuales consecuencias negativas para el ser humano” (LS, 109).


   
TRABAJO


“Jesús vivía en armonía plena con la creación, y los demás se asombraban… Jesús trabajaba con sus manos, tomando contacto cotidiano con  la materia creada por Dios para darle forma con su habilidad de artesano. Llama la atención que la mayor parte de su vida fue consagrada a esa tarea, en una existencia sencilla que no despertaba admiración alguna” (LS, 98).


“En cualquier planteo sobre una ecología integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo” LS, 124)


“Si intentamos pensar cuales son las relaciones adecuadas del ser humano con el mundo que lo rodea, emerge la necesidad de una correcta concepción del trabajo porque, porque si hablamos sobre la relación del ser humano con las cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad de la acción humana sobre la realidad” LS, 125)


“… san Benito de Nursia propuso que sus mojes vivieran en comunidad combinando la oración y la lectura con el trabajo manual (ora et labora)…. Se aprendió a buscar la maduración y la santificación en la compenetración entre el y el trabajo. Esta manera de vivir el trabajo nos vuelve más cuidadosos y respetuoso del ambiente, impregna de sana sobriedad nuestra relación con el mundo”(LS, 126 )  


“Estamos llamados al trabajo desde nuestra creación. No debe buscarse que el progreso tecnológico reemplace cada vez más el trabajo humano, con lo cual la humanidad se dañaría a sí misma. El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduración, de desarrollo humano y de realización personal” (LS, 128).